San Alberto Magno

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San Alberto Magno por Tommaso da Modena (1352)
Fresco de San Alberto Magno
Fuente: Autor Tommaso da Modena (1352), localización Sala del Capitolio (Roma)

San Alberto Magno (1193 - 1280)

Domingo, Conde de Bolistadt, Obispo de Ratisbona, Doctor Universalis, nació en Lauringen, Baviera, estudió en Padua y Bolonia, ingresó en la Orden de Predicadores en 1223.  Enseñó teología en la Universidad de París (1245 – 1248), de donde fue enviado a Colonia para organizar un nuevo curso de estudios de su Orden, Santo Tomás de Aquino fue discípulo suyo en París, más tarde consagró su tiempo a deberes administrativos y fue nombrado Obispo de Ratisbona en 1260.  En 1262 dejó su obispado y volvió a su vida de autor, a la enseñanza y las controversias.  De amplios intereses en ciencias, filosofía y teología.  Alberto popularizó una gran parte del cuerpo de escritos filosóficos a aristotélicos y árabes en el siglo XIII.

Su pensamiento incorporó elementos del agustiniano; aristotelismo, neoplatonismo, avicenismo y boecianismo, en una vasta síntesis no exenta de inconsistencias internas.  Debido a la falta de ediciones críticas de sus obras es hoy por hoy imposible una estimación fiel del valor de su filosofía. 

Sin embargo debió influir en Santo Tomás, y hubo una escuela albertista que se mantuvo hasta el renacimiento.

Obras principales: 

Summa de creaturis. Comment, in IV Lib. Sent, Comentarios filosóficos casi todas las obras de Aristóteles.  De Causis, De interlectues intellig, Summa Theologiae (Omnia, ed Borgnet. 38 vol. París, 1890 – 99) – V.S.B.

Fases de la Escolástica

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Fases de la Escolástica

La Antigua Escolástica o Periodo de Formación

Abarca hasta el S. XII, destacan San Anselmo de Canterbuy (1033 - 1109) Pedro Abelardo (1079 - 1142) y otros.

La Alta Escolástica o Periodo de Apogeo (S. XIII)

Surgen los filósofos más importantes de la tradición agustiniana, como también las grandes figuras del aristotelismo católico como San Alberto Magno (1193 - 1280), siendo su propósito la incorporación y asimilación de las obras de Aristóteles, posee y cultiva todas las ciencias, desde astronomía hasta la medicina; su propósito no fue alcanzado pero deja preparado el camino para que lo realice ser gran discípulo Santo Tomás de Aquino (1225 - 1274), siendo sus principales obras: “Comentarios a Aristóteles”, “Los Opúsculos”, “Las Cuestiones Disputadas”, “Suma contra Gentiles”, y sobre todo la gran exposición sistemática de su pensamiento y de toda la Escolástica: “La Summa Theologica”, Filósofo y Teólogo que fusionó el pensamiento aristotélico con la filosofía cristiana, y diferencia la filosofía de la teología, considerando que la filosofía se funda en el ejercicio de la razón humana, mientras que la teología se fundamenta en la revelación divina donde la verdad siempre se encontrará.

La Escolástica Decadente (S. XIV)

Destacan los defensores del nominalismo, como el franciscano inglés Guillermo de Oxkam (1300 – 1350) entre otros. Cabe destacar también que alimentadas por otras creencias religiosas en el medioevo, surgen la filosofía musulmana con Avicena (980 - 1037) Averroes (1126 - 1198) y otros, y la filosofía judía con Avicebron (1020 - 1050) etc.

Filosofía Helenista - Romana

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Filosofía Helenista - Romana

✍ Entre el siglo III a.C – V d.c

✍ Es eminentemente normativa, meditación moral - místico; volviéndola en una doctrina de salvación laica y preparación para la misión mística y el consuelo de la fe.

✍ Estoicismo: Tiene tres momentos:

Antiguo: con Zenón de Citio, Cleanto y Crisipo
Intermedio: con Panacio de Rodas y Prosodonio.
Nuevo: con Séneca, Flavio Epícteto, el emperador Marco Antonio.

✍ Consideran   que   sabio   es   quien   vive según su razón y su naturaleza dominando sus pasiones (Eudemonismo) y lograr la independencia del alma (Autarquía). Epicureismo: Fundador Epicuro de Sarmos.

✍ Difundido su pensamiento por Lucrecio en la obra “De rerum Natura”

✍ La sabiduría es lograr  la  felicidad  por  el placer sujeto a medida y concorde a la naturaleza del hombre (Hedonismo), su meta es la suprema tranquilidad interior, paz del alma de temor y dolor (Ataraxia).

✍ Escepticismo: Fundador Pirrón de Elis.

✍ Es necesario suspender todo juicio y lograr el estado de indiferencia que es el objetivo moral del sabio que se contenta con la duda.

✍ Neoplatonismo: Principal figura: Plotino; quien renovó a Platón con influencias orientales la metafísica panteísta, expuesta en la obra “Las Enéadas: Las cosas son emanadas del uno originario y por estadios emana: el espíritu, el alma y los sensible y material.

Tesis axiológicas

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Tesis axiológicas

Sobre el estudio del valor se han planteado distintos puntos de vista y teoría que dan a entender la complejidad del tema, teniendo una visión del concepto de valor analizándolo del sujeto o el objeto. Así tenemos:

Objetivismo Naturalista 
Que nos dice que el valor se encuentra en el objeto expresando una cualidad del objeto que ha sido captada por el sujeto.

Objetivismo idealista
Que dice que el valor existe como una cualidad independiente de nuestra conciencia.

Subjetivismo hedonista
El valor existe en el placer corporal que el objeto le provee.

Subjetivismo utilitarista
El valor auténtico de las cosas está en el uso práctico que el sujeto le dá.

Emotivismo o escepticismo axiológico
Plantea que el valor no tiene carácter objetivo no subjetivo, sino que lo que ocurre en la experiencia valorativa son emociones que experimenta el sujeto.

Factores que determinan el acto valorativo

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Factores que determinan el acto valorativo

Lo afectivo
Referido a los sentimientos y estados de ánimo que pueden afectar al sujeto para tomar una determinación tal. Ej.: la suegra valora negativamente al yerno por influencia del factor afectivo.

Lo intelectual o cognitivo
Es el conocimiento que posee el sujeto acerca del objeto. Ejm: mientras más conozca al objeto tal más útil me es. Mientras más domine el curso de Razonamiento Matemático más voy a valorar ese curso.

Lo activo o personal
Es la particular situación de interés, necesidad o posición que el individuo traiga del objeto. Ej.: un guitarrista valor más su guitarra que una pelota de fútbol o un futbolista valora más una pelota de fútbol que una guitarra por influencia de este factor.

El hombre como problema teórico o como problema práctico

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El hombre como problema teórico o como problema práctico

En referencia al problema del hombre como problema filosófico existen dos aspectos esenciales y complementarios: su planteamiento teórico y su consecuencia práctica. Y estos e da porque plantearse el problema sobre nuestra esencia y origen es evidentemente un problema teórico, teniendo que además responderse (o intentar responder) esta pregunta, involucra establecer criterios prácticos de conducta.

Ejemplo: supongamos que Dios existe, y si fuera así, su resolvería definitivamente la cuestión teórica acerca del origen del hombre, y la consecuencia práctica sería evidente (tendríamos que seguir un plan divino).

Y si tenemos que no existe, la consecuencia práctica en este caso implicaría buscar un sustento racional que justifique nuestra acción y, nos convenza a actuar en función de un deber.

El Historicismo

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El Historicismo

A diferencia del animal, el ser humano reflexiona sobre su historia. Existen razones por las cuales dicen que el ser humano es histórico.

Dado que el desarrollo de la existencia de cada hombre  se desenvuelve dentro del proceso general de la sociedad y la cultura.

Porque es ser del hombre consiste en su historia.  El individuo no es algo acabado o predeterminado desde el principio, sino que su ser (esencia) se constituye en su devenir histórico y por eso la historicidad constituye su esencia.

Dilthey dice que todas las operaciones psíquicas se dirigen hacia un fin (por ejemplo la atención y la memoria tiene como finalidad el aprendiza) de manera similar la espiritualidad del hombre tiene carácter finalista y evolucionalista.

La filosofía en el Perú

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La filosofía en el Perú, Walter Peñaloza Ramella.

La filosofía en el Perú

Llegó al Perú en el siglo XIX con el positivismo que proclama el culto a la ciencia natural y Gonzáles Prada afirmó, que la ignorancia es la que nos hizo perder la guerra con Chile.

Manuel Vicente Villarán. Reformador de la educación.
 Javier Prado Ugarteche. Impulsó los estudios en San Marcos.
 Alejandro O. Deustua. Reformador de la educación practicista.
 Francisco García Calderón. Escribió la cultura y la sociedad peruana.
 Mario Iberico Rodríguez. Autor del carácter, una filosofía estética.
 Honorio Delgado Espinoza. La sicología, la personalidad y el carácter.
 Julio Chiriboga. Reflexiones sobre pedagogía y filosofía.
 César Guardia Mayorga. Historia de la filosofía griega.
 Walter Peñaloza Ramella. Dedicado a la reforma de la educación.
 Francisco Miró Quesada. Muy activo como profesor, periodista y político.
 Antonio Peña Cabrera. Especialista en filosofía medieval.
 Víctor Andrés Belaunde. Filósofo, filólogo y diplomático. La realidad nacional y la síntesis uniente.

Platón (427 – 347 a.c.)

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Platón  (427 – 347 a.c.)

Platón  (427 – 347 a.c.)

Problema del Ser (ontológico)  Postula que la realidad que es informada a través de los sentidos es aparente, superficial, a lo que denomina MUNDO SENSIBLE, sin embargo dice que a través de la razón se puede descubrir y llegar al mundo de las esencias inmutables, eternas, perfectas, es decir, al MUNDO DE LAS IDEAS.

Problema Gnoseológico

Propone que no se puede hacer ciencia de la realidad que es conocida a través de los sentidos, la cual al ser cambiante, sólo podemos tener una opinión (Doxa) de ella.  El verdadero conocimiento se encuentra en la idea, pero para llegar a ella hay que recordar (reminiscencia) nuestra existencia anterior (cuando nuestra alma se encontraba en el mundo de las ideas), y esto se produce a través del diálogo que nos permite pasar de lo sensible a lo racional.

Postula su teoría dualista “alma – cuerpo”

Concibe que la verdadera esencia del hombre es el alma que es de naturaleza idéntica a las ideas.  Pero surge un problema ¿Porqué el alma de todos los hombres no es perfecta, si la idea es perfecta?.  Frente a este problema propone su teoría de las tres facultades del alma:

1. Alma racional (cabeza)  Domina por el conocimiento y la sabiduría.
2. Alma pasional (pecho)  Dominado por la opinión.
3. Alma apetitiva (vientre)  Dominada por las sensaciones, necesidades y deseos.

Cada alma tiene una virtud propia

El alma racional posee la sabiduría, el alma pasional posee la fortaleza o coraje, y el alma apetitiva posee la templanza.  El ideal de Platón es que estas tres virtudes se relacionen de manera armoniosa donde cada una cumpla su función específica, es por ello que la cuarta virtud, la Justicia sería la combinación armoniosa de las tres virtudes, de ahí que lo injusto se produzca cuando se altera la jerarquía de virtudes y esto conlleva a la infelicidad humana.

Aristóteles (384 –322 A.C.)

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Aristóteles  (384 –322 A.C.)

Aristóteles (384 –322 A.C.)

Problema del  ser  (ontológico)  Aristóteles propone que el objeto de la filosofía es la investigación del ser en cuanto a ser, es decir, indagar los principios y las causas de los seres en cuanto a seres; mientras que el papel de las ciencias es investigar los diversos aspectos o cualidades del ser. Aristóteles a diferencia de Platón plantea que la existencia del ser no se encuentra en la idea universal, que es totalmente ajena al mundo sensible, sino que la explicación acerca del ser o sustancia tiene que ser buscada en las cosas mismas y no fuera de ellas. Propone que las condiciones o causas de la existencia de la sustancia (Ser) son cuatro:

1. Causa material (materia):  aquello de lo que una cosa está hecha.
2. Causa eficiente(agente):  de quien procede el movimiento y permite que una cosa llegue a ser lo que es.
3. Causa formal (forma):  es la idea o esencia de las cosas.
4. Causa final (finalidad):  es para lo que existen las cosas.

Problema del conocimiento  

Aristóteles concibe que nuestro conocer proviene de los sentidos, sin embargo a partir de estas informaciones, que existen independientemente de nuestra conciencia, se constituye el conocimiento universal que es generalizado por la razón o el pensamiento  Es así que la misión de la ciencia no es conocer lo particular sino conocer lo universal en las cosas singulares.

Fundador de la Lógica o Analítica

Plantea que esta ciencia sienta las bases del pensamiento correcto, así mismo plantea la teoría del silogismo o razonamiento.

Teoría acerca del alma

Aristóteles plantea que el hombre está compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma), uno es potencia y el otro es esencia actualizada.  Esta dualidad alma-cuerpo, planteaba que la presentaban hombres y animales. Plantea la existencia de tres tipos de alma:

1. Alma vegetativa.  Presentes en plantas, donde predomina la nutrición y reproducción.
2. Alma sensitiva.  Presente en los animales a la cual se agrega, del alma vegetativa la sensibilidad y la locomoción.
3. Alma racional.  Presente sólo en el ser humano, que aparte de poseer las dos almas anteriores, se le agrega la razón o facultad intelectiva.

Relación entre: Libertad, responsabilidad y compromiso

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Relación entre: Libertad, Responsabilidad y Compromiso

Relación entre: Libertad, responsabilidad y compromiso

Libertad con responsabilidad

El actuar o no, individual o colectivamente, conlleva responsabilidades porque no estamos solos. Las personas y las comunidades tienen derecho y obligaciones.

✍ En nombre de la libertad no se puede desconocer y el derecho de los demás, porque sería privarlos o limitarle su libertad.

✍ La libertad no puede entrar en conflicto consigo misma.

✍ Libertad sin responsabilidad es libertinaje.

Libertad y compromiso

✍ Si hay algún compromiso para ejercer la libertad, es el de no vulnerar los derechos de los demás.

✍ La sociedad lo regula mediante las leyes y demás normas. Pero también surge la pregunta: ¿hasta qué punto esas leyes o normas no limitan nuestra libertad? Y ¿si realmente se cumplen las leyes?

Valores Éticos Fundamentales

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Valores Éticos Fundamentales

Valores Éticos Fundamentales

Los valores éticos fundamentes son: la libertad, la igualdad y la justicia.

A. La libertad

Es la libre decisión de la voluntad; o sea es el ejercicio de la voluntad para decidir sin ser obligado por fuerza ni influencia extraña a ella. Pero ¿Es realmente libre el ejercicio de la voluntad? Si fuera así, la libertad no puede ser libertinaje, es decir, no podemos hacer cuanto nos da la gana, según nuestros intereses egoístas. Es la facultad de obrar o no obrar.
Por eso, en última instancia, la libertad es autocontrol de la conducta individual o colectiva.

El Deber.- Constituye una exigencia moral que nos aconseja realizar actos valiosos que tiendan a la realización del hombre moral, ideal y perfecto. Ejem: respeta los derechos de los demás.

La libertad como condición del deber.- La libertad mueve al hombre entre el deber y el deseo (pasiones e intereses). El deber se cumple responsablemente cuando la persona o la institución obran o actúan en libertad.

B. La igualdad

Nos dice que las personas como tales, son iguales cualquiera sea su edad, sexo, o raza. Sentirse superior a los demás es complejo superior en su esencia. Todas las personas son iguales ante la ley. Lo consagra la constitución y el derecho internacional.

C. La justicia

Es la voluntad permanente de dar y reconocer lo que es debido de pertenecer a otros.
Cuando se producen actos delictivos dentro de la sociedad, se restablece el equilibrio mediante la justicia. Cuando hay un reparto mutuo de los bienes entre dos o más personas. (Justicia conmutativa) o cuando se regulan ciertas relaciones entre la comunidad y algunos de sus integrantes, donde a cada cual se le retribuye según la calidad del trabajo y la responsabilidad que le sea asignada (justicia distributiva).

Justicia social

Se cumple cuando la persona vive con dignidad. A ese fin deben orientarse las leyes. Puede conseguirse:

a) Acuerdo Social
Cuando los miembros de la sociedad, empezando en la familia y en el colegio, resuelven respetarse mutuamente.

b) Actividad del Estado
Mediante la seguridad social.

c) Estado intervencionista
Regula las actividades en la sociedad buscando el equilibrio.

D. Justicia social e igualdad

Justicia e injusticia son conceptos éticos que se utilizan para calificar las relaciones entre los miembros de la sociedad frente a derechos y obligaciones, o frente a la moral en general.
Una sociedad será justa cuando sus miembros se integren armónicamente. Deben compensarse las habilidades de unos con las deficiencias de otros. La obtención de bienes y servicios exige distintas habilidades, por lo tanto, grupos de hombres ocupados en campos distintos.
Las diferencias económicas, educacionales y de instrucción, son las principales causas de la falta de armonía social.
Acortando las distancias entre los aspectos mencionados, podremos llegar a una sociedad integrada; y si continuamente eliminarnos las controversias que pudiesen surgir, tendremos una sociedad integrada armónicamente.

E. Dignidad humana

Cuando la persona es objeto de valoración, estimación y respeto está frente a la dignidad humana.

F. La solidaridad

Es otro valor ético fundamental que exige la cooperación, la colaboración, la ayuda de todos los hombres para alcanzar la resolución de los graves problemas sociales como la pobreza, la seguridad ciudadana, la desocupación, la contaminación ambiental, el hambre y por último buscando la realización del hombre de cultura a cultura.

Características de las Normas Morales

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Características de las Normas Morales

Características de las Normas Morales

A. AUTONOMÍA

No es impuesta, surge de la persona misma. A diferencia de la NORMA JURÍDICA que sí debe cumplirse o sufrir un castigo o pena.

B. INCOERCIBILIDAD

La norma moral no tiene capacidad de castigo.
Lo denominado “sanción moral” es la desaprobación de la conducta por el grupo. Puede llegar hasta el aislamiento del individuo.

C. UNILATERAL

Consiste en que la norma moral implica deber pero no crea derecho. Puede haber consejo, exhortación pero no obligación. La norma jurídica sí implica deber y derecho. Cuando se altera la norma jurídica el juez restablecer el equilibrio.

D. NO SON OBJETO DE COMPETENCIA

Ningún organismo del Estado tienen competencia en la moral. Surge en la sociedad y puede desaparecer.

E. PROPÓSITO. Realizar el BIEN.

Normas Morales

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Normas Morales

Normas Morales

Son normas de comportamiento que no se imponen. Son exigencias para la realización de una acción: el valor del bien. Se basa en los principios siguientes:

a) El hombre es un ser moral.
b) La moralidad se basa en la conciencia.
c) La conciencia nos permite diferenciar entre el bien y el mal.

El Hecho Moral

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El Hecho  Moral

El Hecho Moral

El hecho moral es la acción realizada por el hombre en cuanto hombre, sin relación con las realidades de la naturaleza. Sus características son:

a) El hecho moral es consciente, porque el individuo que actúa moralmente es consciente del fin que quiere conseguir y de los motivos que le han llevado a realizar ese acto, lo cual comporta la previsión del resultado y la responsabilidad de su actuación.

b) El hecho moral afecta al grupo social, porque el comportamiento moral del individuo traen consecuencias que el grupo social lo aprueba o no. De ahí se desprende los actos morales, inmorales y amorales.

c) El Hecho moral esta encaminado a la consecución de un fin, porque tiende a identificarse con la práctica del bien.

d) El hecho moral está sometido a una norma, porque el individuo interioriza conscientemente preceptos sin presiones externas, a diferencia de las normas jurídicas o sociales.